먼저 「신(神)」 자를 내려놓으십시오. 십신의 신은 신선이 아니고 반 위에서 당신을 지키거나 해치는 것도 아닙니다. 열 개의 호칭이고 옛사람이 관계에 붙인 이름이며 외삼촌이나 사촌 누이와 같은 부류입니다.
작괘 도구는 대개 십신을 글자마다 밑에 그대로 달아 보여 줍니다. 한 줄로 늘어서면 열 개의 판결문처럼 보이지만 적힌 것은 이름뿐입니다.
먼저 「나」가 있어야 합니다
여덟 글자 중 일주 위의 천간이 명주 본인을 나타내고 일주 또는 일원이라 합니다. 십신 한 벌은 나머지 일곱 글자를 하나씩 일주와 견주어 나온 관계에 이름을 준 것입니다. 지지는 곧바로 견줄 수 없어 먼저 안의 장간을 갈라냅니다.
그러니 같은 여덟 글자라도 일주가 바뀌면 반의 십신이 모두 바뀝니다. 경금이라는 글자 자체에는 성격이 없습니다. 갑목 일주의 반에 떨어지면 칠살이라 하고 무토 일주의 반에 떨어지면 식신이라 합니다. 성격은 일주와 견주어 나오는 것입니다.
다섯 관계를 저마다 반으로 가릅니다
오행 사이에 말할 수 있는 관계는 다섯뿐입니다. 나와 같은 것, 내가 낳는 것, 내가 극하는 것, 나를 극하는 것, 나를 낳는 것. 일주가 목이면 목이 나와 같고 화가 내가 낳는 것, 토가 내가 극하는 것, 금이 나를 극하는 것, 수가 나를 낳는 것입니다.
여기까지로는 모자랍니다. 「금이 목을 극한다」는 일 안에서 경금과 신금이 갑목에 대해 어떻게 다른지를 가를 수 없기 때문입니다. 다름은 음양에 있습니다. 옛사람의 말은 이렇습니다. 음이 음을 보고 양이 양을 보는 것은 같은 성이라 밀어내고 그 힘은 곧게 와 여지를 남기지 않는다. 음과 양이 서로 보면 하나는 굳고 하나는 부드러워 사이에 의논할 여지가 있고 이를 「정이 있다」고 한다. 그래서 각 묶음을 음양의 같고 다름으로 다시 반으로 가르고 다섯 곱하기 둘로 열이 됩니다.
| 일주와의 관계 | 음양이 같음 | 음양이 다름 |
|---|---|---|
| 나와 같음 | 비견 | 겁재 |
| 내가 낳음 | 식신 | 상관 |
| 내가 극함 | 편재 | 정재 |
| 나를 극함 | 칠살 | 정관 |
| 나를 낳음 | 편인 | 정인 |
일주가 갑목인 경우. 갑을 보면 비견, 을을 보면 겁재. 병은 식신, 정은 상관. 무는 편재, 기는 정재. 경은 칠살, 신은 정관. 임은 편인, 계는 정인. 일주가 을목으로 바뀌면 음양이 뒤바뀌어 줄째 바뀝니다.
열 이름 가운데 재와 관과 인 세 묶음만 정과 편 두 글자를 또렷이 띱니다. 칠살은 쉽게 말해 편관이고 더 사나운 이름으로 바꾼 것뿐입니다. 비견, 겁재, 식신, 상관 넷은 다른 이름을 세워서 다른 규범인 줄 알기 쉽지만 가르는 법은 똑같고 부르는 이름이 한 번도 통일되지 않았을 뿐입니다. 이런 식의 불통일은 술수 곳곳에 있습니다.
겸해서 「칠」을 분명히 해 둡니다. 이건 형용사가 아니라 세어 나온 수입니다. 천간은 갑을병정무기경신임계로 놓이고, 일주의 글자에서 세어 일곱째가 바로 나를 극하면서 음양이 나와 같은 것에 해당합니다. 갑에서 세어 경이 일곱째이고 경금은 갑목을 극하며 둘 다 양입니다. 을에서 세어 신도 일곱째이고 신금은 을목을 극하며 둘 다 음입니다. 이름 속의 살 자는 나중에 붙은 형용입니다.
이 한 벌의 말은 관가에서 빌려 온 것입니다
반을 보는 일과는 그리 상관없는 대목이지만 생각난 김에 여기 적습니다. 십신 이 말의 내력은 보통 옛 관가라고 합니다. 관은 관직, 인은 관인, 재는 돈과 곡식, 살은 형살, 식신의 식은 식록입니다. 이른바 「관인상생」은 글자 그대로 관직과 그 도장을 둘 다 가졌다는 것이고 명분이 선다는 뜻이 됩니다. 옛 선비의 한평생 바람이 대체로 이 언저리에 있었고 명서는 이 한 벌의 말로 사람의 처지를 그렸습니다. 그때 손에 가장 익은 비유였던 것입니다.
지금은 이 말들의 글자 뜻이 사람의 살림에서 점점 멀어지고 있지만 이름 쪽은 움직일 수 없습니다. 바꿔 봐야 아무도 알아듣지 못합니다. 반을 볼 때는 이것이 비유라는 걸 기억해 두어야 합니다.
반에 놓는 세 걸음
먼저 있고 없음을 봅니다. 열 이름이 한 반에 다 모이는 일은 보통 없습니다. 재성이 하나도 안 보이는 반도 있고 인성이 서넛 쌓인 반도 있습니다. 무엇이 빠지고 무엇이 많은가. 이것이 첫눈에 잡을 데입니다. 여기 함정이 하나 있습니다. 천간에 안 보인다고 정말 없는 것은 아닙니다. 지지에 숨어 있을 수 있어 장간을 갈라 세어야 합니다. 가르는 건 어렵지 않습니다. 어려운 것은 가른 뒤에 장간을 천간에 드러난 것과 똑같이 다루지 않는 일입니다. 깊이 숨은 것은 힘이 훨씬 작습니다.
다음에 자리를 봅니다. 같은 십신이라도 어느 기둥에 떨어지느냐로 뜻이 꽤 다릅니다. 연주는 어린 시절과 조상의 한 단을 맡습니다. 그 사람이 어릴 때 어떤 환경에서 자랐는지는 여기를 봅니다. 월주는 청년기를 맡고 부모와 형제도 맡습니다. 그리고 월지는 월령이기도 해서 한 반의 왕쇠의 바탕이 이 한 글자에 걸립니다. 사주 중에 가장 무겁고 아예 제강이라 부르는 분도 있습니다. 일지는 배우자 궁이고 여기 앉은 십신은 혼인의 한 면에 곧장 이어집니다. 같은 칠살이라도 연주에 떨어지는 것과 일지에 떨어지는 것은, 하나는 이른 시기의 처지를 말하고 하나는 곁의 사람을 말합니다. 시주는 만년을 맡고 자녀도 맡습니다. 그러니 「이 사람 반에 상관이 있다」는 한마디만으로는 알려 주는 것이 거의 없습니다. 월령의 상관과 시주의 상관은 다른 일이고 읽는 법이 다르며 할 수 있는 말도 다릅니다. 연월일시 네 단의 나이 경계를 어디에 긋는지는 집집이 가르는 법이 같지 않아 십오 년씩 끊는 예도, 대운이 가는 데까지 치는 예도 있습니다. 저는 여기에는 그리 따지지 않습니다. 정말로 단락을 정하는 것은 대운이고 사주의 나이 구분은 대략의 방향감일 뿐입니다.
그다음 강약과 눌려 있는지를 봅니다. 어떤 십신이 반에 뿌리가 있는지, 곁에 낳아 주는 것이 있는지, 눌러 오는 것이 있는지. 이것으로 일할 수 있는 한 가지 힘인지, 거기 걸려 있기만 한 이름인지가 정해집니다. 있는 듯 보여도 실제로는 이웃에 극당해 움직이지 못하는 십신도 있고, 반에 하나뿐인데 월령에 앉아 하나로 셋 몫을 하는 십신도 있습니다.
정재를 아내로, 편재를 아버지로, 여명은 정관을 남편으로, 남명은 관살을 자녀로 삼는다. 이 배속은 옛 가족의 꼴에 맞춰 정해진 것입니다. 일부일처에 첩, 부계로 집을 잇고 자식이 많습니다. 지금의 가족은 그 꼴이 아닙니다. 저는 이 층을 책보다 느슨하게 쓰지만 어디까지 느슨하게 해야 하는지 분명한 선은 저도 갖고 있지 않아 한 장씩 보며 합니다.
초학자가 가장 자주 넘어지는 데
이름을 판결문으로 받는 것입니다.
칠살은 가장 무섭게 들리고 상관도 좋은 말로는 들리지 않습니다. 그래서 반에서 이 둘을 보면 걱정이 시작됩니다. 이 한 조목을 상담 자리에서 가장 많이 바로잡습니다.
칠살은 밀고 오는 힘입니다. 묶임, 기한, 이쪽과 의논하지 않는 권위, 물릴 수 없는 책임. 이 힘이 일주에게 짐인지는 일주가 짊어질 수 있는지에 달렸고, 반에 대신 받아 줄 것이 있는지에도 달렸습니다. 신약한데 제하는 것이 없으면 과연 오래 켕기기 쉽고 무엇을 해도 쫓기는 듯해집니다. (여기서 말하는 것은 성정의 켕김이지 병이 아닙니다. 몸의 일은 의사에게. 사주 쪽에서 진단은 내놓지 못합니다.) 신강하거나 반에 식신이 있어 칠살을 받치면, 옛 책에서 식신제살이라 하는 것으로, 이 힘은 그 사람이 어려운 일을 맡고 압력이 와도 무너지지 않는 밑천이 됩니다. 같은 한 글자에 떨어지는 자리가 둘. 이름만으로는 가려지지 않습니다.
상관은 가만있지 못하는 힘입니다. 남이 건넨 방식을 먼저 한 번 고치고 싶어집니다. 고쳐서 더 나아진다는 보장은 없지만 안 고치면 거북합니다. 인이 붙으면 거두어지고 재가 붙으면 고친 것이 팔립니다. 정관과 맞서므로 옛 책의 상관에 대한 서술은 어느 것도 그리 곱지 않습니다. 특히 여명을 논한 몇 대목에는 시대의 배경이 있고 오늘 그대로 옮기면 보기 어렵습니다.
정관, 정인, 정재는 다 체면이 서는 이름이지만 많으면 역시 사람을 누릅니다. 인이 두꺼우면 내내 준비만 하고 손대지 않기 쉽습니다. 관이 무겁고 몸이 약하면 날마다 일에 밀려 숨이 차지 않습니다. 이름이 듣기 좋은지 나쁜지와 그 힘이 그 사람에게 맞는지는 다른 이야기입니다.
반구의 층은 걱정 없습니다
십신은 반구와 상관없습니다. 셈하는 것은 간과 간, 간과 장간 사이의 생극이고 이 한 벌 부호 안쪽의 관계입니다. 시드니에서 세우든 베이징에서 세우든 같습니다. 반구에 걸리는 것은 한 층 아래로, 월령의 왕쇠를 그 고장의 추위와 더위로 셈할 것인가입니다. 남반구 풍수 편에서 그은 경계는 천성은 그대로이고 지리괘가 바뀐다는 것이고, 절기 이름은 그대로 두고 적용을 맞바꿉니다. 이 입장이 사주의 왕쇠 위에서 구체적으로 어떻게 가는지는 풍수 쪽보다 까다로워 아직 맞춰 보는 중입니다. 이 편에서는 말하지 않습니다.
이 층이 주는 것
십신을 다 읽고 나면 손에 힘의 목록이 한 장 생깁니다. 아직 무게는 달지 않았습니다. 이 사람에게 어떤 힘들이 있고 저마다 어느 나이의 단, 어느 관계의 층에 떨어져 있으며 어느 것에 뿌리가 있고 어느 것이 눌려 있는지.
어느 힘이 이 사람에게 필요하고 어느 힘이 군더더기인지는 용신과 기신의 층의 일이고, 먼저 일주의 강약을 정하고 그 위에 대운과 유년을 합쳐 봅니다.
반을 말할 때 이 층을 가장 천천히 말합니다. 뒤의 어느 한마디도 이 위에 얹혀 있으니 여기를 흐릿하게 지나면 뒤에 무슨 말을 해도 서지 못합니다. 용신 편은 따로 씁니다.