- 风水
风水作为一个专门术语，最早见于《葬书》。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中说「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，又说风水之法，得水为上，藏风次之。《葬书》首次提出了明确的以藏风、得水为条件的风水概念，为后代的风水概念所传承。
《淮南子·天文训》说：”天之偏气，怒者为风。”风和人的吉凶有关，比如说周武王伐纣，大风折盖；秦始皇浮江到湘山祠，遇大风阻截，都有很重要的吉凶意义。风， 用今天的话说，是流动的空气，空气要流通，才是鲜活的、健康的。
万物的生长都是离不开水的，人类也不例外。古代的人认为，水是万汇之根源，人由水生，水决定人的体质和品性。正因为水对人们的生活有很大的影响，所以风水之术很重视水，以江河为水龙，说水能聚气，人一旦得气就获得了生机，就会兴旺发达。
新鲜的空气和洁净的水，都是人类赖以生存的基本条件。但是，得风过甚，则有风寒之虞；离水过近，则有洪涝之险。惟有避风近水而地势略高的地方，也就是前人所说的”藏纳”和”高燥”之处才是上佳之地，这就是古人最初的”风水”观。
可见，风和水都是指宜居之处及其地形地貌，风水之说不是简单地讲风和水，而是讲与居处要求有关的地形，它的建立正是基于风和水与地形关系认识之上的。
- 堪舆
堪，地突之意，代表地形之词;舆，承舆即为研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后代以之专称看风水的人曰：堪舆家，故堪舆民间亦呼之为风水。然或有称堪舆不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
- 风水流派
目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，分为：
一峦头派： 1 形势派；2形象派；3形法派。
二 理气派： 1八宅派；2命理派；3三合派；4翻卦派；5飞星派；6五行派；7玄空大卦派；8八卦派；9九星飞泊派；10奇门派；11阳宅三要派；12廿四山头派；13星宿派；14金锁玉关派。
- 风水术
亦称相地术或堪舆学，研究风水的学问。
具体指人们从生存需要出发，结合传统文化意识，对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法，是协调人与自然的关係的学问。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。
《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时，其中多次提及公刘登高行远，勘察广原京峟，草泽流泉。如第五章：驾公刘，既博既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，幽居允荒。
公刘不仅察其山水，亦测其日形，相其阴阳、观其日出日落，之确定居处之正位。随著经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在著某种必然的联繫，认识到水火山泽、日月星辰、风雨冒电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。
如《吕氏春秋》云：轻水秃廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪伛。
《孔子家语》亦云：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。
在此基础上，古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方面的专书一堪舆。
汉末，形成了风水术或相地术的原形。随著眼历史的发展，文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联繫。唐宋之际，形成了两大风水理论流派。
江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚
福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，重视方位对气的生克迎聚，明清时代，两派理论渐趋融合，在风水勘察中，形、理并重，导致了风水理论的複杂化。
及至今日，由于名词术语的纷繁複杂，风水的形成，是华夏明进步的标志，风水学的逐步建立和完善，是华夏文化高度发展和成熟完善的结果。
- 生气
简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合大初之清气，化而生乎天地万物者，乃万物之源。生气即太初清气的形态之—，郭璞《葬经》；葬者，乘生气也。
注云：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。
一气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。
《葬经》云：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。因其行乎地中，其形不见，故又名内气。
风水家认为内气行则万物发生，内气聚如山川融结，故土为气之外体，水为气外形，是以山水之势行，即气脉之行，山水之势止，即气脉之止。山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结。
《葬经》所谓「内气横形，外气止生」即指此意。
风水家又认为，人与父母之身体，皆为生气凝聚而成，子嗣为父母所生，体气有相通之处。
父母亡后，葬之于灵气聚锺之地．则父母之形体不仅不腐，反可受气，父母之本骸得气，其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。
《葬经》云：经曰：气感而应，鬼福及人。
注曰：形穴既就，则山川之灵秀．造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄託于此。……以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?
因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事，举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅，诸如此类，其最终日的，即是求乘生气。
徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》，其注文云：地理诸书世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最理极。
郭璞《葬经》的「葬者，乘生气也。」乃是开篇的笫一句话。夫葬者，乘其地之生涌也。生气行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理，先明其理气，察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。山水者，阴阳之气也。
《九天元女青囊海角经》夫葬者，乘其地之生涌也。
生气行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理，先明其理气，察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。
山水者，阴阳之气也。山有山之四阳，水有水之阴阳。山则阴盛，水则阳盛，高山为阴，平地为阳。田盛则窖乎阳，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水之动为阳，阳动则喜平静，阴静则喜乎动，动静之道，山水而已。合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。
有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙，则阳盛而阴弱而气无以生。无水气何卫，无穴气何聚；必欲龙以来之，水以界之，砂以卫之，穴以聚之，然后可为地也。
杨公云，有龙无水不堪扦，有穴无龙枉费然，龙穴若明砂水聚，自然主气得周全。凡论龙穴、砂水，备有一辨，龙辨支宠，穴辨其伪，砂辨顺逆，水辨出入。以龙言之，龙即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即气也、体也。
有土斯有气，故气因土而行，土因气而感。土考，有气则润而聚，无气则枯而散，土行而气亦行，土止而气亦止。寻龙者，必欲夺其所起，乘其所止。起之一字，结穴之伊卜寻其所起，勿脱其体，原其所止，勿脱其脉。
- 藏风
指穴场必须垣城完整，拱护周密，不使外风盪刮穴场而生气飘散。
风水家认为，生气因水而聚，因风而散，故风水之法，得水固然重要，但若穴不避风，生气随之散逸，得犹如不得。
郭璞《葬经》云：气乘风则散，界水则止。古人聚使不散，行之使有止。故谓之风水。
经曰：明堂穴水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉？高壠之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒．易为盪散。如人深居密室，稍有罏隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也，是以堂穴之四维四正前后八方，
须当求其完密而无空缺，使生气避风而凝聚，一有空缺，则风盪穴场，不惟无吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则明堂倾抵御，凹风前来，堂气难收，主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌，主弱弟幼于，败绝夭亡，两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。
故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：「第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。」但平支之地、生气沉潜于地下，自下上升，不怕风吹盪散，故穴虽在于旷地；八面无蔽，亦无害于生气凝聚，是以强风唯以山垄之穴言。
- 龙脉
指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。
《阳二宅全书·龙说》云：地脉之行止起伏曰龙。
《撼龙经》云：大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换
《葬经》所谓委蛇东西，忽为南北即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。
《堪舆漫兴》云；寻龙枝干要分明．枝干之中别重轻。次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖矫活泼为贵。
重重起伏．屈曲之玄，东西飘忽．鱼跃鸢飞，是为生龙．葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。
- 朝案
朝山和案山的合称。风水家认为，龙脉落穴，真气凝聚之所，如王者身怀万宝而燕息。
明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖翕聚，千源万脉，总归一处。
远者干里迢迢而来，与穴遥遥相对，俯伏拜揖之状是为朝山；近者自身穴前，如玉几龙案，是为案山。
徐善继《人子须知砂法》：夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。远而高者称朝。
因此，朝案是真龙结穴的徵象，龙脉之行，隐拙剥换，何处结穴，殊难寻踪。
如果能识得朝山案山，即是其止息之处。
《人子须知· 砂法》又云：既生成之龙穴，必有自然之朝应。穴位视朝案高低而生，朝山高时穴在高，朝案低时，即在低处下罗盘。识得朝案之真，其穴大贵。
杨筠松《疑龙经》云：如有朝迎性情真，将相公侯立可断。若无朝案，其穴则多花假。刘谦《心经》云；有龙穴而无特秀之朝案，乃鬼龙虚结，决非真穴。平洋之地，原无朝案可寻，然平洋高一寸则可言山，是以高田之埂，即为朝案，隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱，平洋龙胜出脉。
- 朝山
又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。
黄妙应《博山篇》：面前特立，命曰朝砂。朝山是识别真龙的穴的标志。
《撼龙经》云：最是朝山识正龙，高低只取朝山定。又云：朝迎若是有真情，此是其龙断不疑。
刘基《堪舆漫兴》：大都捉穴有明徵，穴好朗山分外清。若使面前无真对，纵然有结力惟轻。
朝山与主也长短相若为正势，否则为逆势。朝山以两水相夹，三五成形，尖秀方圆为高格，称为特朝山。
主家人锦衣玉带，为将为相。其次为横朝山，前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，依次排开，如官署列队排牙，喏应主山。
朝山若能重重叠叠，节节增高，则愈添气象，显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄，富比陶朱。若前朝之山孤独，如高耸尖圆，亦为吉象；若倾侧低头，斜飞碎破，则主家败财亡，一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙，如果尖倾直去，或侧面反背，则有凶而无吉。
《塔舆漫兴》云：「纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。」也间或有真龙结穴无朝山者，只求诸水朝聚，汪汪万顷，多有关拦，生气凝聚其间。
- 案山
又称迎砂，指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密，有助于生气凝聚，亦增居处者之尊重。徐善继《人子须知·砂法》云：穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾严密，无气不融聚之患。案山为朝山之延伸。
杨筠松《撼龙经》云：客山千里来作朝，朝在面前为近案。案山最重形美，大抵要如天上三台或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以清秀为美，如此则出人文秀，金榜题名；最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、峞岩压穴之形，如此则出入凶狠顽愚。案山之势，又不宜太过狭窄。
杨筠松《疑龙经》云：出人短小与气宽，皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案山对于穴山，要有朝揖之势方贵，如果穴山呈依案山之势，则主客反情，主出入贫贱。
案山与朝水，不宜顺水随势，应该逼水逆转，使其湾环缠绕，使生旺之气不泄，方为吉相。有案山则财富无量，如果无案山，则旷盪无拦，生气涣散，主中房子嗣破败流离。
廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：第四犹嫌无案山，衣食必艰难。
- 三大干龙
风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。
- 枝龙
即干龙的枝脉，即大龙脉所分枝的小龙脉。
杨筠松《疑龙经》云：枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。如能寻得校中之干，而能先干龙作穴，亦为大富贵地。因为千里来龙，穴脉连贯，生气相通。因此，先干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云：干龙多是生王候，枝作干龙亦萫衍。反之，若干龙先作穴则枝龙气势短浅，枝不胜干，不必作穴。
- 枝脚
龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶，又称挠棹。
渭龙脉如舟，技脚如其划水桨揖。风水家认为，枝脚亦是脉气所成，可据以辨龙脉之真假吉凶，
刘基《堪舆漫兴》云：技脚反背龙必假，校脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。
徐善继《人子须知·龙法》：枝脚桡棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。枝脚以其形状，可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。
龙脉两翼枝脚对应匀称，是梧桐枝，为上格；家中子嗣各房齐发，家入团聚和睦，龙脉两翼枝脚有长短参差，但大致相当，是芍药技，为中格，亦为贵龙，主长寿富贵；两翼枝脚呈芦叶形，右节节相间而能大致停均，是竞茵叶，为下格，亦能发格。校脚最差形月杨柳枝，边多边少甚或边有边无，如人手脚偏废，此龙不吉。葬之必公有亏，各房子嗣贫宫贵贱，吉凶不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。
- 帐幕
指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夹卫于中。风水家认为，缠护是真龙的随身标志，
《地理醒心录》：帐谓屏帐也，阔者十数里、五六里，狭者二三里或一望之远。黄妙应《博山篇》云：「认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵？中贵？小贵？凭这可推。
因此，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如千里关锁，卫护真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其地愈贵。
《撼龙经》云：龙若无缠又无送，纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫十里宰相地。真龙自太诅山聚讲现形，随即分校擘脉，滔滔而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。
《撼龙经》云：形如帐幕开张样，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵最为上。」末句意指，龙鬚低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱贵格，为中下之品。所谓嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。
- 水龙
平洋之地以水为龙。平洋之地，山脉潜踪，水行即是龙行。
杨筠松《疑龙经》：行到平详莫问踪，但看水绕是真龙。
风水家认为，山水为乾坤二大神器，故有山之龙，亦有水之龙。
《葬经》云：气者水之母，有气斯有水。气行则水随之而行，而水止气亦随之而止。
溢于地表有迹而行者为水，潜于地中无形而运者气，水与气相为表里，因而察来之或东或西，可川知气之来去行止。
- 平洋
指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为，平洋之地，虽无山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之血脉。只要四面水绕，归流—处，即是龙脉结穴之地。
《葬经》：气之盛，虽然流行，而其馀者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
注云：平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，……人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支拢气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截使之有止耳。
杨筠松《疑龙经》云：行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。平洋之地，其势为阳，其生气自下行上，但求其平坦开阔，虽然四面无遮，而不嫌八风相吹，不忧其生气散佚。
- 平受脉
指行于平地的龙脉。风水家认为，虽然平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可知道龙脉之断续相连，寻得融结生气的吉地。
《葬经》云：支之所起，气随而始，支之所终，气随以锺。
《人子须知·龙法》：平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，珠丝马逊，藕断丝牵。
因此，观平支之脉，须善察其土阜高低，水绕情状。
李淳风《阴阳证要》曰：平受脉落平阳，高—寸为山，低一寸为水，平中有突，即为得其体。
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