提起修行，在人们的印象中往往会和很多世外高人的形象建立联系，从而会很容易忽略掉我们身边的日常琐事。在道教的教化中，从来没有一味只鼓励人们要出世。正相反，道教中倡导的忠孝神仙、提出的功德成神等等理念，都是在告诉人们只有做好了自己为人父母、子女的人间本分，才能有机会去得道成仙。虽然世外高人的传说不绝于耳，但我们在看祖师隐世修真的故事的同时，其实更要明白他们这样做的原因和目的是什么？
以无为心做有为事
全真丘祖，当年磻溪六年、龙门七载，可谓“隐世”，究其原因？
一，认知到自己在修行上还有不足，心性不定，大志不坚，所以用隐修与苦修的方式来做斗争；
二，在隐修的期间，丘祖在做一些如背人过河、与人救济的善事
功行双修基础上，才有了日后证道成真的前提。
善 是修行的根本
将善的书以《太上感应篇》最为出名。
《感应篇》，可谓字字珠玑，既有行善得善报的榜样，也有行恶得恶果的警示，还有祖师言简义丰的教化在其中。
在经过千年时光后，对当今的我们依然具有非常实际的指导意义。
开始一句“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”就已经说透了人生的根本道理。
能把这一句的教化悟透彻，也就能摸到道教义理中的精髓。
修道人眼中，《感应篇》是至上经典的。
有人说，感应篇要说的道理太浅显了，总结起来不过是因果和承负两个词，远远比不上其他探讨玄妙道理的经典更有价值。其实这种看法只是简单的看到了经文中的文字，而没有读懂经文要求修行人做到的实际心性的转变。不从心性下手，只是理解经文，在真实的生活中心性就会反复。
劝善
第一层意思： 做到日常的语善、视善和行善，与人为善并且与己为善。
做好事，这句看似十分简单、人人都能理解的话，但却在具体实行的过程中由于种种想法和原因而无法做到真心行善。也即是说，我们心中所想，和自己的行为所能达到，这二者之间还存在十分遥远的距离，做善事而不知所为为善事，做的事情才是善事。以自我做善事的心，去做善事，心念一启动，已经有了善，有了善，心中就会有恶的显现，这样的行善，只是行为上的善。最初可以如此行善，但是不能满足于以善念去行善，而是行善而不知自我所做为善。
神仙是做出来的，而不是说出来的
道经要在师父的引导下去读。有人认为这是道人故作神秘，但其实是如果没有师父的引导，很多人不但认识不到深层次的含义，更会被一些不成熟的自我理解带偏。
读万遍经，只能明其义；行万遍路，才更加懂得道教为什么要劝善的理。
明白了这层理，才能明白修行人为什么要倡导慈悲的情怀
附：太上感应篇简介：
《太上感应篇》 是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。
《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”
《正统道藏》太清部有《感应篇》三十卷，题“李昌龄传，郑清之赞。
《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。
该文思想可上溯至天师道的《赤松子章历》。
《太上感应篇》篇幅不长，计一千二百多字。
以太上之名，阐述“天人感应”和“道教承负思想”。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”
《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。
因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的承负观念。
接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。
《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。
当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。
所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。
《太上感应篇》书中的承负观念，虽然与小乘佛教人天乘法因果报应有些相似，但又与佛教观念有一定的不同。佛教认为因果通前世、今世、后世三世，该书则更强调现世与人对环境的蝴蝶效应，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。承负观念对人的吉凶祸福阐述的更广大。
修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。
所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。
因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善心态与落实。
西汉刘向的《列仙传》中以及各类道书中，外炼丹药、服食神果仙花、苦诵经文，内练真气。这些成仙途径或空虚，或玄妙，在《感应篇》中，“行善”成为成仙必须的、现实的手段。
“夫欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”这里的“善”，不再是《列仙传》中马师皇拯救神龙、子英善待金鲤的那种具有神话色彩的善，而是从家庭、社会人际伦理关系出发的生活准则。“不履邪径，不欺暗室”、“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”、“受辱不怨，受宠若惊”、“施恩不求报，与人不追悔”等。
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